整合智慧‧整合實踐

Outliers 是屬於AQAL 的 lower quadrants 著作

一如所料，Malcolm Gladwell 的這本新書 Outliers 的中譯版很快的出來了。而且我覺得翻譯的工作做得不錯，就以標題為例，台灣譯做《異數》，對於此名我真的沒有異議。

各位有興趣了解這書的朋友，可以找回我在信報中對此書的評論。

在此多補充一句，就是從 Ken Wilber 的觀點來看，Outliers 這本書所觸及的範圍，就是在 lower quadrants 「集體」的部份。連同我們一直著重的 Upper quandrants 來看，就可以對「成功」有一個比較全觀的 Integeral 全貎。

續談Spiral Dynamics：Spiral Dynamics 的問題

Spiral Dynamics 經 Ken Wilber 的大力推廣後，即時走紅，很多人也爭相學習它。Spiral Dynamics 是由一名已故的心理學家 Clare Graves 所提出的，並由 Don Beck 等人將之發揚光大；據稱，他們帶著 SD 這套理論到南非進行社會改變，並達到一些重要的成果。Clare Grave 的創見就是透過對社會的觀察，提出一種「層次的發展論」，並且創意地引入「顏色」來標示這些不同的層次。

然而，我在閱讀 Spiral Dynamics 時，我並不認為作者們的分類做得很好。我幾乎肯定 Ken Wilber 的分類遠較他們準確，當然這仍是見仁見智，但後來我在一次的機會中，從一個同行的手上看過在美國的 SD 課程資料，當中附上了他們用作了研究用的問卷，實在粗糙得令人咋舌。難怪他們在分類上會出現各式各樣的「兜亂」。

若說嚴謹的研究，在個人的自我發展 (ego development) 方面，我真的不能用 SD 的描述。SD 在這方面的研究真的是乏善可陳，我寧取 Jane Loevinger, Robert Kegan 及 Susanne Cook-Greuter 等研究，其可靠性可謂遠勝 SD。這一點我相信 Ken Wilber 已經在其 Integral Spirituality 有全面且頗不留情面的批評了。這裡只是說出我一些個人的想法。

SD 作為一個理論，當然不是沒有它的好處，這一點在上一篇已經有討論過了。我會喜歡用「顏色」的比喻，來描述一個社會的發展，例如香港的基建在英國的百年殖民地統治是相對的屬於Orange 的；但很多香港人仍然是在 Red 和 Blue 這兩個層次等等。相反，若然我們討論的對象是管理人時，我們會轉用 Susanne Cook-Greuter 及 Bill Torbert 的 Leadership Development Profile (在 LDP 這套系統中，會用上 Opportunist, Diplomat, Expert, Achiever, Individualist, Strategist, Alchemist 等層次來分級）。

Ken Wilber 今天其實已經發展了自己的顏色層次了（例如在 SD 中的 Yellow stage，在 Ken 則用 Teal 這種顏色）。在我看來，Ken Wilber 這一著，是希望與 SD 保持著一段距離吧。SD 的發展也進入了一個極尷尬的時期，一方面 Don Beck 與 Chris Cowan 反目而拆伙，雖然 Don Beck 走近 Integral 而提出 Integral Spiral Dynamics，但 Ken Wilber 在此時又將他推開，要與之保持距離。SD 的後續發展確實令人擔心。但無論如何，取其長而棄其短，並將之收歸到 AQAL 中，這才是最重要。

Spiral Dynamics

 

在 Ken Wilber 在最早引用 Spiral Dynamics 的著作 Integral Psychology 前，我已經買了並且讀過了 Spiral Dynamics，我還記得當時這本書亳不起眼，沒有太多人認識，當時因為我自己對 spiral 這個概念有點著迷，才會在 amazon.com 中 search 到這本書。

讀過這本書後，沒有太深刻的印象，只記得書的建構頗亂，不是一本難讀的書，但卻是不好讀。其中印象最深刻的有兩樣：一是顏色。Spiral Dynamics 的最大特色，就是利用顏色來表達某一發展層次；第二是全書都不停出現一個 vMeme 這個古怪非常的字。但 meme 這個概念，最早出現在 Dawkins 的 Selfish Gene 這本書。Meme 泛指一些由社會互動而承傳下來的行為或概念。vMeme 是指歸屬某一層次的 Value Meme，至於它真正所指的是甚麼，我認為作者是寫得一團糟，我也沒有刻意再深究了。

後來是從 Ken Wilber 的書上，發現 Ken 用了這套 Spiral Dynamics 來協助解說他的 AQAL (All Quadrants All Levels)。我不得不說，當時 Ken 這一舉動，是令我覺得有點 cheap。但的確，Ken 的學說透過Spiral Dynamics 的「顏色」，令 AQAL 看起來沒有那麼深奧，我不得不承認這是很有幫助的。然後，我從 Ken 的解說中，才能欣賞到 SD 的另一個重要的優點：所謂的 First Tier 及Second Tier。還有，Don Beck 及 Chris Cowan 提出由 First Tier 躍到 Second Tier 的基本性困難（這正正是 Ken 對 Baby Boomer 所帶有的 post-modern world-view 的 Pre/Post 問題所造成的困難，以 Ken 的說法，這是一個所謂 Boomeritis 現象）。

因此，今天我會介紹 Spiral Dynamics 作為 Ken 學說的超簡化且屬於是入門級的「工具」。我欣賞他的顏色學說，以及1st tier 及 2nd tier 的過渡性問題，以此來帶出 boomeritis 問題。關於這一點，Ken 也有在其 Integral Spirituality 中的 p.86 - 87 頁說出 SD 只是一個入門級的概念。

無論如何，我認為因為 Ken 的推廣，致令 Spiral Dynamics 登時被人注意起來。這必須要多謝 Ken Wilber。

下一章，我才會討論我對 Spiral Dynamics 所抱持怎樣的保留態度。

 

Integral Parenting II

以下是我在2007年的一份雜誌 Jam & Bread 上登載過的一篇文章，內容是以 Ken Wilber 的理念為基礎指導，全文共有三個部份。
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All theories are right！這句話，是由 Ken Wilber 提出的。Ken Wilber 是誰？他是當今靈性研究的大紅人。為甚麼在這裡要提及此人？因為他在十年前的突破，創造了一個可以解譯世上萬事萬物的理論框架。我們今天稱這個模型為 Integral Model，或更技術性的 All Quadrants All Levels (AQAL)。這個框架，可以複雜得令人發瘋，但這個框架，也可以簡單得令人難以置信。當然我們在這裡想要討論的是簡單的那部份，但重點並不在於它的簡單，而是在於它對個人及父母的影響。由於這個 Integral Model 放諸四海均有它的威力，若要放到教育、成長、學習這個範疇上，同樣可以有很重要的啟示作用。

首先，Ken Wilber 將這個世界分為四個範疇：「內在‧我 (I)」、「外在‧它 (It)」、「內在‧我們 (We)」、「外在‧它們 (Its)」。Ken Wilber 將之稱為「四個象限 (4 quadrants)」，並指出所有知識或理論都會落在其中一個象限之中。簡單嗎？精彩的部份還在後頭。

我們在這裡所討論的學習、成長等等，其實都是與「改變 (change)」有關的。然而，改變也有分兩個層次，一是量 (quantity) 的改變，一是質 (quality) 的改變。增強記憶力是一種量變，它是讓我們可以「多一點、快一點」，所以就認為是好一點；但我們必須留意，記憶力的增強，可以完全獨立於個人的批判思考能力或審美眼光等其他思維面向的提升。沒錯，很多時候我們會說「足夠的量變會導致質變」，但同樣重要是：單一的量變並不足以創造質變。質的改變，我們會將之叫作「銳變 (transformation)」。Ken 的 Integral Model 提出，若然我們希望子女（或自己）能夠不斷展開「銳變」，關顧四個象限上的不同需要（或思維面向）都是必須的。例如，大家都會知道 IQ 與 EQ 的平衡。有很多人說某某是「IQ 高 EQ 低」，這就是反映了我們對於人的發展（起碼）有兩個面向的認知：EQ 與 IQ。這是一個不錯的起步點，但那仍是不足夠。

EQ，如果我們真的循 Daniel Goleman (《EQ》一書的作者) 的解釋入手，我們會知道那是屬於「內向 (interior)」的質素。然而，內向在 Integral Model 中也該細分為「個人的 (individual)」與「集體的 (group)」。關於個人方面的 EQ，是泛指個人的內省反思的能力、對自己情緒的自控能力、以及在信念上、人生態度上的各種內觀等等。EQ 的另一面，是面向人群的、是屬於「集體的」。那是所謂的人際溝通的能力、或在人群中的親和力、以及在不同文化中的適應力等等。因此，當我們聽到人們在引用 EQ 這個概念時，可以更細緻的知道是指哪一方面。因為，『個人的』與「集體的」EQ 能力的掌握與習得方式，都有很大的不同。

正所謂「地圖並不是地形 (the map is not the territory)」。Integral Model 固然是一幅地圖，讓我們身為父母的，在現實的地形上可以有更好的方向，或知道自己的位置坐標。Integral Model 認為，一個子女的健康成長，不應只集中在「思考工具 (thinking tools)」上，例如 mind-map、concept map，六頂思考帽等等，又或是學習樂器等，這些都是屬於「外在‧它」的世界。狂谷在這方面的學習，仍是遠不足夠的！Integral Model 認為我們還要與學生或子女的心智世界（「內在‧我」）配合；同時也要了解子女所置身週遭的人際環境（「內在‧我們」）是怎樣？學校、同懠的文化又是怎樣？是不是來自宗教的家庭背景？親子之間的溝通與支持是怎樣？最後，我們還得要考慮子女置身在一個怎樣的外在的大環境（「外在‧它們」）之中，住在天水圍還是在半山？自己擁有一個房間或是要與人分享？學校的課程的設計是怎樣？學習的設備有哪些（例如電腦）？

Integral Model 解釋了為何一個身在天水圍的新移民家庭，讀完《哈佛女孩劉亦婷》之後，無論父母是多麼大的意願及決心，也未必能像書中的母親一樣，專心一意的培養自己的子女進入哈佛。又或者倒回來說，就是父母能提供子女有這樣的環境，子女的個人經歷以及他的能力分佈有所不同，也會影響子女是否真的希望進入哈佛大學。

因此，當我們回看如何複製一個九歲數學神童時，我們都要從兩個方面思考。一是要在「四個象限」的條件上與九歲神童的相配合，才可以有機會進行這樣的複製。但另一方面，而且也是更重要的，就是這一類神童通常是在某一方面表現非常突出，而且通常也是遠較他其他面向強很多（例如認知 (cognitive) 能力），這對於個人的健康成長，都是屬於失衡現象(disequilibrium)。Integral model給我們的啟示，就是人的平衡成長，是需要顧及內在的心理 (I) 成長，能力技巧 (It) 上的成長，待人接物上的人際敏感度 (We) 的成長，以及對世界各種客觀知識 (Its) 的成長，人才能展開蛻變 (transformation)，邁向成熟，或對身邊的人與事，包括自己有充份的意識，該在適當的時候採取最合適的行動。這條成長之路，就是人本心理學家 Maslow 提出的由生存到基本需要到個人成就到自尊，最後到所謂的「自我實現 (self-actualization)」的境界。很多時候，這是數學天才終其一身也不能達到之境，有趣的是，這卻有可能在一個「普通人」身上發生。當中的原因，就是在 Integral Model 中得到解答。

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香港首個 Ken Wilber 整合學課程

如何整合身、心、靈之間的不同實踐而達致自我超越？

Ken Wilber，當代個人成長心理學及靈修研究的巨擎，被譽為是靈修研究的愛恩斯坦。他提出一個想法：所有知識與實踐都是對的，那管你修練的是太極、瑜伽、佛學、心理學、科學、哲學等等；同時地，他認為所有實踐都是不完整及片面的。Ken Wilber 提出一套令人眼界及思維大開的整合理論 (Integral approach)，指導所有對身、心、靈(body， mind， soul)修練有志趣之仕，以更完整的方式整合一幅可供修練的大藍圖。

整合學是被認為當今世上最完整地整合東方與西方哲學的一套世界觀。近年，全球各地越來越多人關注這個整合學的運動。因為它是當今唯一有效地把著重領悟、體會、內心感受，歷史久遠的東方哲學，揉合著重應用，可言可見可重複的現今西方科學。再加以下的優點：
1.    具備一個簡繁兼備，深淺皆通而全面的思想架構；
2.    能廣泛地實踐，適用於自我、家庭、工作、管理、社區，甚至世界性的議題

課程對象
這個兼備理論與實踐的課程，將會是首次在華人社區公開推廣的課程系列。這個課程適合任何對自我成長及意識提升有興趣人仕參與。

課程內容
1.    重點介紹一個名為「包羅萬象(All Quadrants All Levels)」的認知框架
2.    認識身、心、靈的個人意識層次(conscious levels)及如何向上超越
3.    討論不同修練之間(各家各派，包括不同宗教以至無神論)的整合性
4.    New Age Movement (所謂的新紀元運動)及後現代主義的可能陷阱
5.    如何設計一個屬於自己整合修練的組合(portfolio of integral practice)
6.    介紹在身、心、靈各範疇最上乘、最優選的修練方法

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Integral Parenting I

以下是我在2007年的一份雜誌 Jam & Bread 上登載過的一篇文章，內容是以 Ken Wilber 的理念為基礎指導，全文共有三個部份。

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又是神童。14歲考九優，9歲入大學。
一時之間，作為父母的都開始雙眼斜望自己的子女，思考她／他會否都是另一名神童？當然，能夠被冠以神童之名，必有其出位處。神童「神」在哪裡？神就神在他們的學習能力，他們竟然有能力消化一些要十七、八歲才可應付的知識。好了。你可以認輸，你得承認你的子女不是神童，然後跳出另一個問題：若然我也希望我的子女也有這樣的能力，我可以複製這些神童的學習能力嗎？（尤其是當你聽到九歲神童的父親說他是「有策略地」操練他的兒子）

先不要說複製那些出眾的神童。假設我作為一名父母，只希望自己的子女在適齡進入哈佛大學，可以嗎？坊間又有一些書說可以，你可以試試《哈佛女孩劉亦婷》，內裡像要揭示她的母親如何用心用愛地教育她的女兒。故事實在令人感動，能夠入讀哈佛就尤如大團圓結局一樣皆大歡喜。《哈佛女孩》一書，在國內、香港及台灣都是大賣的。

鏡頭一轉，這邊廂在討論記憶力，擁有驚人的記憶力可以吧？翻開報章，一幅幅大廣告說你可以鯨吞大量資訊，運用右腦的想像力，來將所有電話號碼記下來（當然你也會問，PDA可以做到的事情，為何仍要人腦去做）。

有趣，是嗎？你要製造神童，他們說有方法；你要女兒入哈佛，他們說有方法；你要子女有驚人記憶力，他們說有方法。不要忘記，以上提及的，都只是冰山一角而已。我們終於來到一個年代，主要是拜互聯網所賜，能夠接觸到全球各式各樣的學習方法，成就下一代的「超人 (super-human)」。在這樣的一個年代裡，我們應該怎樣自處？子女就在你的眼前，你是一名中產階層的父母，你極之關心自己子女的將來及成長；你也懂得從書店、工作坊、互聯網找到你所想要的資訊及知識；而你亦有能力影響下一代的發展，你會怎樣做？

當J&B總編找我寫一些學習理論及成長的文章時，我遇到這樣的困局。我打從十七歲時（早在廿年前）已經接觸mind-mapping，我同時精通另一個較mind-map更嚴謹的學習工具「概念圖 (concept map)」，我愛死概念圖，認為有了概念圖，不應再讓mind-map 有生存的空間；其後我再精通另一種更高級的圖像思考工具，稱為「系統思考 (systems thinking)」，或「因果環路圖 (causal-loop diagram)」；同時我自學了「六頂思考帽」、「水平思考方法」，還有李天命的語理分析。在學習理論方面，我很喜歡「發展心理學 (developmental psychology)」的主張，認同Piaget 的兒童心智發展。也追隨了很長時間有關「多元智能」作者Howard Gardner的不同著作。在我的工作上，我是一名管理顧問，其中有不少客戶是來自教育界，我對於現今教學上主張的「行動研究」、「學習型組織」等等都有深入的了解。加上我在過去十五年大量修讀國外心理學的發展，對於個人的成長已經有足夠廣闊的涉獵。最後，我是兩名兒子的父親，及有一位在小學任職主任的太太。不用說我當然知道坊間所謂超級記憶術的技倆，以及讀過《哈佛女孩》吧！

我絕對符合以上提到的「可以為所欲為的中產階層父母」。但當回到一個父母的角色，面對自己的子女，我卻發現自己是無助與無能的！因為，我發現自己的倆名兒子都是獨特的個體，我就是不能「套」上之前認為合理的理論與想法到我任何一個兒子身上（兩個皆合用的方法就更不用想）。偶爾我會成功地教導了哥哥，卻發現完全不能用在弟弟身上！他們縱然是親兄弟，但我仍不斷驚訝於兩者的巨大差異，讓我感到造物之美。更重要的是，今天你認為合適他的方法，明天已經顯得過時了。子女在經歷成長，他們不停在變，因此作為父母對待他們的教學策略，也是同樣的動態，時刻要有改變的心理準備。以上種種，讓我作為一個父母，有一個極重要的啟發：在我真正接觸自己子女之前，我根本不可能知道如何教導他。換句話說，任何一個尚未有子女的人，而自稱自己懂得教導子女，都不要認真的取信他。因為一個認真看待教育下一代的父母，都不可能預先知道自己該如何教導子女。父母們就是不可能。

有了這個適切的「謙虛」，我們便可以開始重新反思教育、教養。我們可以重新反思「神童現象」、哈佛女孩、超強記憶等議題，以及這些與自己子女成長之間的關係與取捨。我要不要他們擁有這些能力？我要不要他們進入哈佛？完美的記憶力對於我的子女的學習，有一些怎樣的正面及負面的衝擊呢？

我希望各位讀者留意，我沒有對以上任何一種方法提出任何的批判。All theories are right! 所有理論都是對的，但我們能需認真它有效的範圍在哪。同時，批判這些工具的成效也不是這篇文章的焦點所在。我希望籍由一種反思，去認識一個更偌大的思考框架，有助我們面對及盛載坊間各式各樣的學習理論及主張。繼而，以「邊學邊試」的行動研究精神，去探索合適自己子女的成長之路。

反思就從這裡開始吧。

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大眾宗教之簡史

現今散佈各地的大眾宗教，包括佛教、天主教／基督教、回教、猶太教等等的發展簡史，相信要如何簡單也無法在一言兩語之間說明它們的發展經過。但現在若從時間與地理來表述其綜合性的簡史，卻可以有一個很簡單而且令人耳目一新的方式出現，而且只需 90 秒時間來表達這條時間線。

REBT 之父 Albert Ellis 離世了

最近得悉，著名心理學家 Albert Ellis 於七月以超過九十二歲的高齡與世長辭了。Ellis 是一個非常多產而且富有活力的心理學家，就是過了九十歲他仍繼續寫作。我自己也是在大概兩年前才認識他的「理情行為治療法 (Rational Emotive Behavioral Therapy, 簡稱 REBT )」。這個方法，對我來說是一種震撼。理由之一是因為這種方法真是非常簡單，而且有效。REBT 的方法，是一種從眼前發生的事件(event)，然後捉緊當前內心的感覺(feeling)。即它非常強調引起強烈情緒的事件，並利用這些誘發事件 (activating events)，來發掘我們背後所帶有的信念 (belief)。通常我們感到不開心，並不是因為外間的事件所致，而是自己內心怎樣演繹。所以「他令我很憤怒」是不對的，因為「他（或他的行為）」不可能令你憤怒，而是我們自己帶有一些信念，並用這些信念來演繹「他」的行為。最後，是「信念」令一個人憤怒。

Albert Ellis 的 REBT 方法，處理了我一些自己一直埋藏很深的「無效」信念。這些信念，當有一個共通點，就是它們都是沒有彈性、很彊化、很極端、非黑即白的，而且對挫敗的忍耐度也是很低的。REBT，對我來說，是一種與Chris Argyris 的 action science 揉合使用的好工具，也是今天所有 coaches 都應該修練的方法。

在「整合智慧」上討論 Albert Ellis，是因為我認為這種方法，是用一種間接的手法，避過觸及個人的潛意識，而可以有效浮現並糾正「陰影 (shadows)」的方法。

的確，我在 Integral Life Practice 的小書冊上，看到 Ken Wilber 等人都推薦 「認知療法(Cognitive Therapy, 簡稱為CT)」。需要知道的是，認知療法其實與 REBT 幾乎完全是一致的（除了在手法處理上的一些差異外）。對於 ILP 推許此法，因而也大感安慰。或至少感到是一種知音。

然而更有趣的發現是，原來早在1986 年，Albert Ellis 曾經在 Journal of Counseling and Development 中，批評宗教狂熱份子有一天可能會導致核彈相對的大屠殺，這篇文章就是以 《Fanaticism That May Lead to a Nuclear Holocaust 》 名命。由於這篇文章是寫於 1986 年，今天從 911 事件後回看這篇文章，便不得不認同 Ellis 的前瞻性。但這篇文章同時也有大約一半的篇幅是討論 transpersonal therapists 其實骨子裡也是與宗教狂熱份子一樣的「不科學、封閉」。在一定程度上，我是非常贊同 Ellis 的觀點，而我認識的 Ken Wilber 其實也是認同這些說法的。

但不知為何，Ken 卻在 1989 年寫了一篇回應文章《Let's Nuke the Transpersonalists: A Reply to Albert Ellis 》，採取了站在 transpersonal psychologist  的角度，反擊 Ellis 的觀點。（在這裡不得不質疑 Ken，為何一篇回應文章可以相隔四年？）這篇回應文出版之後，Albert Ellis 馬上在同期中作出了他的回應《Dangers of Transpersonal Psychology: A Reply to Ken Wilber 》。我在這裡上載了這數篇文章供大家公開評論。

我個人認為，從這幾篇回應中，可以看到 Albert Ellis 的言行都是較 Ken Wilber 一致的人。Ken 在其回應文中，採取了一個不太需要的極端立場，而且也確實與他一直對自己同行的批評出現不一致的情況：到底他所維護的「超個人心理學家」是他所認同的一群，還是一眾所有的同行呢？而看過 Ken 的 Grace & Grit （《恩龐與勇氣》）便會覺得他對同行的批評其實是不亞於 Ellis 的。Anyway，就當是趣味性的參考，畢竟 Ken 在90 年代初期，他也放棄了 transpersonal psychologist 的稱號，改為今天所用的 Integral theorist。

Women Integral Life Practice Seminar 2007

剛剛去了在紐約舉行的 Women Integral Life Practice (ILP) Seminar。 在此譯為『整合生命實踐‧女性篇』，參加者全是女性。五天的課程在 Omega Institute 進行，由早上七點至晚上十時，非常緊湊。導師是 Diane Hamilton、Sophia Diaz 及Willow Pearson。參加者來自多個國家，亞洲的只有我和日本的一位朋友。年齡由後二十到七十歲不等。

先說整體的體驗，Woman ILP Seminar 在我來說是有改變人生的威力，也是我曾經參與最有震撼力和感染力的工作坊。導師一開始便解釋她們決定舉辦一個純女性的 ILP，原因是清一色女士的参與會令互動容易進入深層的溝通。因為女性特質是著重關係 (relationship)，心靈上的溝通和接受。 [ 詳細的說明可參考 Ken Wilber 在談及類別 Masculine and Feminine type 當中男與女剛柔之別。Integral 提倡的是能夠把男女這兩種類別整合，才有最好的效果。]

為什麼要特別帶出這些女性特質？因為現今世界大部分由「效率、成就、佔有」的男性特質所主導。試想想，以往每個家庭都有一個爸爸、一個媽媽。現代的家庭，大多數只有半個媽媽，另外半個，在不同的情況下，不一定受環境所限，也擔起了爸爸的角色。在辦公室更不用說，女性要能在企業楷梯往上爬，在 achiever stage 為核心的環境，她們往往要比男性更男性。在 Integral 角度，這個現象間接令社會及家庭也無形中失去平衡。請不要誤會我主張以往的模式，我相信所有的改變都源於進步的渴求。只是在追求進步的過程中，沒有整合藍圖 Integral map 的指引，便顧此而失彼。相反，過多女性特質也不是最好。

在 Women ILP Seminar，我有機會親身感受這股天生女性柔情的一面。當中有兩種體會，一是舒服的感覺。投進媽媽懷抱的感覺，只能體會，不能言傳。希望的是這種感覺能夠出現多一點。二是發覺自己原來也蘊藏了這些特質，工作坊讓我把這種久違了的特質有發揮的機會，感覺也是難以形容地暢快。雖然是短短的五天，參加者都有不少機會觸及內心難解的死結，在安全及包容的前提下探討，提供了一個正視問題的空間。參加者發揮了集體分享的力量，大大增進了心與心的聯繫和互相認識，指的是真正的認識，往往比我相交多年的朋友還多。

不得不提的，是每位導師獨特及過人之處，她們各領風騷，整合起來，更加無懈可擊。每位都能夠把我們帶到身、心、靈一致的境界。一位以身體語言、感覺來發掘和創造；一位以 Big Mind, Big Heart 大智慧，大慈悲的胸襟來容納；另一位則以感性溫柔的角度來演繹。完完全全體現了甚麼是真、善、美。甚至從旁協助的幾位助手，也充分發揮到她們最善長之處。

The Integral Vision：Ken Wilber 的最佳入門著作

讀 Ken Wilber 的書，少說也有十年了。他是一個奇人，奇在哪裡？他的書總是不易讀得懂的，我相信有很多他的讀者都不能明白他的內容。但很有趣地，大部份人都會認為他的著作是不可忽略的。Ken 有讓人繼續追尋的魔力。我也是這樣的慢慢地 pick up 他的理念。

但這一本 Ken Wilber 的最新著作 《The Integral Vision》，絶對是認識 Ken Wilber 的第一入門書。（在以往也有數本被認為是「入門級」的著作，例如《The Brief History of Everything》、《One Taste》及《Grace & Grit》。）但這本《The Integral Vision》可以說是一本官方 (Integral Institute)認可的入門級書藉。Ken 已經很清晰的將他的野心放在桌上：向世人公告 Integral Model 是當今世上最全面、最有威力的「世界觀」。雖誰它是一種 world-view，但它的威力就是在於包容世界上各家各派的學說。Ken 的目標相信仍有一段時間才知道收不收到果效。但對於一個已經讀過他十本以上著作的讀者來說，《The Integral Vision》是令人興奮的小書。若以《Sex, Ecology & Spirituality》作比較，這本新著就仿如一本小冊子一樣。

這是一本小書，而且是有很多色彩繽紛的相片及圖像，讓讀者可以從不同的官能刺激中去理解屬於 "Wilber-5" 階段的中心思想。對於已經看過很多以前著作的人，這本書會否是留於重覆及簡化 Wilber 之前的著作呢？在某程度來說，是的。但我仍然推薦各位新舊讀者都去閱讀這本所謂的「新著」。

新讀者選擇這本書是頗能夠理解的，因為這是 design for beginners！對於其他的忠實讀者來說，主要有兩個目的，一是透過豐富的相片及圖像，更加清晰的了解 Ken 的主張，這絕對是一次補課。另一個目的，是去評估一下，這本《The Integral Vision》可以送給哪個很有可能會喜歡 Ken 的思想的朋友，只不過他以前的舊著實在也有點 heavy，所以未能可以作為一個「禮物」送給合適的朋友。

若說新的資料方面，我認為雖然從概念上與他之前 "Wilber-5" 階段的著作是一樣的。但他在這本小書中討論一個在名為Wilber-Combs Lattice 的概念，這個是他最新、而且也是極重要的新概念，雖然在其《The Integral Spirituality》已有重點的討論過，但在《The Integral Vision》所用的解說是易明得多的。同時，他在 Integral Life Practice 中一再強調身、心、靈之外，還有一個不可忽略的「陰影(shadows)」，這一次在書中，Ken 說道在以往他認為最重要的修練部分是心 (Mind) 的部分比較重要。但現在他會認為「陰影」才是最重要的單元。Ken 指出，不用心的處理我們自己的「陰影」，最終會障礙個人在其餘身、心、靈三方面的成長。

最後，我最欣賞的是他在一個屬於 The 1-2-3 of God 的「一分鐘單元 (one-minute module)」的文字，寫出了 ever-present 的精神。

《The Integral Vision》是我今天在香港的尖沙咀晨衝書店購得的，零售價為 HK$ 152。

冥想‧禪坐‧靜坐‧黙想

沒錯，在整合學中，靜坐冥想佔著一個非常重要的位置。在我們所討論的 ILP (Integral Life Practice)中，如果我們決定從身、心、靈全方位，決志要讓自己過整合式的生活。靜坐是不可或缺的一環，或應更強調一點說，沒有靜坐的修練，就不能稱之為 ILP。

所以假如你想要展開整合學的旅程，那也應該開始學習靜坐。或如果已經斷斷續續的實踐靜坐的人，也是時候去將它變成一種常規的修練，每天最少進行一次靜坐，每次不少於十五分鐘。

你會問，堅持每天靜坐容不容易，我不能代表其他人回答，但我個人的經驗是「非常困難」；而且我也相信在今天的都市生活中要求每天都能撥冗進行數十分鐘的靜坐冥想，確實不太容易。既然是這樣，在「非常困難」的情況下，我又如何可以將之變成一種每天都進行的實踐？以下是我個人的分享，希望也能幫助各位讀者堅持這個很有義意的活動。

堅持靜坐的第一大原則是永遠將靜坐這個活動放到每天要完成工作的第一位。就是無論發生任何事，都要完成靜坐。有時候，人會有各式各樣的藉口來讓自己不作修練，例如「天氣壞，外面打雷，所以今天要停止」、「昨晚很晚睡，所以今早可以跳過修練，多睡半小時」，又或是「我已經連續十五天的進行了靜坐，我覺得自己可以稍稍放緃自己一天」等等（對，能夠想到以上的藉口，即是表示以上的我都全部用過！）將靜坐變成每天必然要做的項目to-do list，你想想，自己會不會有一天不刷牙、不洗澡？你也將之變成自己的刷牙洗臉的活動，必然會做，而且早晚一次。就是這樣。（不瞞大家，在我還年青的時候，有一段時間真的試過不刷牙、不洗澡...所以，這也解答了靜坐為何對我來說是如此困難。）

另外，用整合學的精神來修練靜坐是極其重要。因為靜坐不等同所有的修練，它雖然是不可或缺，但它絕對是不足夠的。而且，Ken Wilber 等人曾做過一個研究，試將一群只是做靜坐為他們唯一修練的人，再與另一組除了靜坐以外，還有其他修練一并修練的人進行研究，結果發現有額外修練的一組，無論在成效，還是在堅持的時間來衡量，都是遠勝只進行靜坐的一組。因此，不要只是做靜坐，連同另一些相關的活動一起修練。這裡的重點是修練，只不是為做而做。靜坐與行山可以是同屬修練項目，如果在兩個活動中都是為了提升個人的意識，或展開內觀。但若然把它們當成是兩個觸立活動，靜坐仍是慣常的靜坐，而行山卻完全不涉及反思、自我意識強化等等，皆不會對靜坐帶來直接的助益。

我個人來說，會採用太極拳，以及閱讀一些與佛學有關的著作來滋養我在靜坐修練。太極拳要碰巧一個好的導師，才可以有所幫忙，這是可遇不可求，我比較幸運，遇上的是最上乘的太極拳及心法，對靜坐有很大的幫助。（關於這一點，在香港一本最古老的靜坐書《因是子靜坐法》中，也有提過同樣的論點）。正如我所說，這要視乎自己與老師的機緣。

但從個人自修的方面，我認為可以做的卻不少。在此，我特別推薦在靜坐前閱讀一些與靈修 (spiritual practice) 有關的著作，是特別有效的。其中一個有效的原因，是因為它能在你進行靜坐前已經靜化了你的心。這是特別重要的。

至於讀本方面，可有推薦嗎？當然有很多選擇吧。最近我自己正在閱讀的是《Turn Your Mind into An Ally》，作者是薩姜‧米龐仁波切 (Sakyong Mipham)，這本書最好的地方是其內容正正就是討論禪坐，我覺得寫得很不錯。